水火既济卦——易经六十四卦详解

水火既济卦

坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成，这就是既济卦；此时功德圆满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终究必导致混乱，所以既济又有盛极将衰的意思。

《序卦》曰：“有过物者必济，故受之以既济。”有过人之才德者，然后可以济世，所以既济卦紧跟小过卦之后。

既济，亨小，利贞；初吉终乱。

既济卦，柔小的也通达，适宜正固；起初吉祥，最后混乱。

“济”，过河、渡河；“既”，已经；既济就是万事皆济之意，所以既济之时，为万事皆济之时，就是事情已经成功。

既济卦上坎下离，坎水润下，离火炎上，相交为用，阴阳和会，万物交感，无有不亨。

“亨小”，从小处亨通，防微杜渐之意。既济卦既然已经万事皆济，说明大亨已完成，相对于大亨，既济之后的事情自然“亨小”。慎始方能慎终，要想长期持盈保泰，就要防微杜渐。整个既济的核心其实就在于“亨小”。

处既济之时，一定不能因为通达而奢靡其事，应当励精图治，贞于初，亦贞于终，这样才能有吉而无乱，故曰“利贞”。若不能长期保持贞正的态度，亨通无法长久，危乱随之，故曰“初吉，终乱”。

所以当既济之时，贵在防微杜渐，持盈保泰，唯有励精图治，以不至有初而无终晚节不保；如若满足当下，而志满气盈，不知乾惕，则治止于此，乱生于此！

烹饪之道，水火功成

彖曰：既济亨，小者亨也；利贞，刚柔正而位当也；初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也。

《彖传》说：既济卦通达，连柔小的都亨通；适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而为之恰当；起初吉祥，是因为柔顺者取得中位；最后停止而混乱，是因为这条路走到了尽头。

“刚柔正而位当也”，既济卦是六十四个卦中，唯一一个每一个爻都各得其位的卦，各得其位则各安其实。

然而无往则不来，一治一乱者，天也，一阴一阳者，道也，天无无阴之阳，世无不乱之治。下卦离中虚，虚则明，明在下，故曰“初吉”；外卦坎中满，满则危，危在上，故曰“终乱”。《诗经》云：“靡不有初，鲜克有终”，古人早早就明白了这个道理，人不是没有初心，但想要有个好的结果，是非常困难的事情。

象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。

《象传》说：水在火的上面，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害并且预先防范。

孔子云：“必也临事而惧，好谋而成者也”，《道德经》亦云：“慎终如始，则无败事”。处既济之时，君子不以既济自恃，而以既济为危。外坎险在外，这是防患之象；离明在内，这是思虑之心。祸患的到来往往难以预料，安于现状实际隐藏祸端，居安思危，则可以保其“初吉”，同时剪其“终乱”，故曰“君子以思患而豫防之”。

狐狸尾巴很大，湿了行动不便

初九，曳(yè)其轮，濡(rú)其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。

拉住车轮，尾巴弄湿了，没有灾难。《象传》说：拉住车轮后，理当没有灾难。

既济卦内离外坎，外卦有坎险之意。初九与六四相应，六四处坎卦，坎有车象，六四则为车乱，初九与六四相应是为“曳其轮”，这是既济之初，不是想办法前进，而是优先想办法处理各种危险问题。“濡(rú)其尾”，说明有所困难。

既济之初，坎陷在外，应当先停止前进，寻找化解危险的方法，才不至于咎。用力求济，终得无咎，足见人当涉险之时，奋力脱险，险是可济的。

初九小有灾害，防微杜渐在最开始的时候，可化险为夷，终无往不利。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

妇人的车子丢失了后帘，不要寻找，七天后可以失而复得。《象传》说：七天后可以失而复得，是因为居中而行。

“妇丧其茀”，古代的车有前帘后帘，“茀”就是后帘。古代妇女乘车是不能显露的，前后都要遮起来，妇女乘坐的车，丢失了后帘，那就不可以前进了。

“勿逐，七日得”，不需要追逐讨要，七天后就可以再次出发。

六二柔居中位，又处离卦，所以用“妇”来指代。太史公云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”既济之时，天下大定，人才无可用之地。六二虽与九五相应，但此刻正是鸟尽弓藏的时候，还是归藏的好。“七日得”，没有永久的安定，待时而动就好。

六二防微杜渐一定要识时务。

九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。象曰：三年克之，惫也。

高宗讨伐鬼方，三年才攻克；不可以任用小人。《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。

“高宗”，殷中兴之主；“鬼方”，西羌国名。武丁三十二年伐鬼方，次于荆，三十四年，克鬼方，氏羌来宾，即“高宗伐鬼方，三年克之”，历史上实际存在的事件。高宗贤主，鬼方小国，六师所加，三年乃克，师亦惫矣，难啊。

天下之事，创业艰辛，却失于安乐。创业之初，虽经营数载却难见寸功，然而败亡之时，却是顷刻之间。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟

《出师表》云："亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。"

诸葛亮五次北伐，其中两次败于小人，第一次北伐因马谡丢街亭，诸葛亮只得退回汉中；第四次由于刘禅听信诸葛亮早晚欲称帝的谣言，下旨令武侯退兵，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师；最终在第五次北伐，由于年老体衰，英雄迟暮，病死五丈原，太疲惫了。

九三爻处既济之时，阳居刚位，用刚为伐，这就是“高宗伐鬼方”，九三与上六相应，伐的是上六。九三前面是个坎卦，事情艰难，所以“三年克之”。

九三所谋之事，早则三月，迟则三年，非一时之功；与君子谋，自有利益，与小人谋，必致败坏。

九三防微杜要渐临事而惧，好谋而成，切不可穷兵黩武，更要远离小人。

六四，繻(xū)有衣袽(rú)，终日戒。象曰：繻有衣袽，终日戒。

华丽的服饰上也会出现破损，整天都在警戒。《象传》说：整天都在警戒，是因为有所疑虑。

“繻”，彩色的丝织品，华服；袽，烂衣服或破旧棉絮。华丽的衣服上有补丁，“繻”又作濡，为濡漏之象，“衣袽”，敝衣，为塞漏之用。既济之时，有渡船之象，这是戒备起来，如有出现船体破漏，及时修补之意。

“终日戒”者，为危险之至，非一时可济，须终日防备；这里非常切中六四要点，时刻预防，不可稍懈，有防危之心则无生险之事。

六四防微杜渐要有乾惕之心。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴(yuè)祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。

纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯举行简单的禴(yuè)祭，可以真正受到福佑。《象传》说：纣王按太牢之礼祭祀，还不如西伯侯按时序举行的薄祭；可以真正受到福佑，是说吉祥盛大地降临。

"禴(yuè)祭"，祭品简单的祭祀，主打一个顺时诚心。

“东邻杀牛”，太牢，即古代帝王或诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。

九五与六二相应，好比东、西相对，五为君，二为臣。东邻为君，为纣；西邻为臣，为文王。离为牛，坎为豕，杀牛而凶，不如杀豕受福，比喻形式奢靡而行动轻慢，不如躬俭其事。所以，“实受其福”，说的并不是九五，而是六二。六二处离而中虚，虚则受，可以“吉大来”；九五处坎而中满，满则溢，难以寸进，是为“亨小”。

上六，濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也！

浸湿了头，有危险。《象传》说：浸湿了头而有危险，还能坚持多久呢？

既济卦到了上六，正当交运之时，前运大佳，后运犹当谨慎，方可出险脱危。

初九只是弄湿了尾巴，到了上六，头都弄湿了。既济的末尾就是未济了。

“首”，就是罪魁祸首之意，夏的祸首在桀，殷商的祸首在纣，夏殷之盛，坏于桀纣。

“厉”，危险很快到来，但还不至于凶。此时当行乾惕之道，或可不至迷溺。

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