从《斩赤红之瞳》中的反派人物赛琉，看日本人的“生死观”

一、序言

每部动漫作品中都会有和正义对立的反派角色，他们通常站在我们喜欢的主角的对立面，或邪恶或观点独特，有其特定的做事方式和其自己的信仰，虽然不是那么招大多数人喜欢，但仍有其独特的人格魅力。

2019年大火的《鬼灭之刃》，让不少人联想到前几年被封为神作的《斩赤红之瞳》，一部主角团几乎全军覆灭的架空历史漫，作品中“狩猎者”组织的出现，更是将大家原本以为的少年漫的基调彻底颠覆，狩猎者们和主角团夜袭（Night Raid）组织对立又相似的角色模糊了动漫中社会背景下善与恶的定义。

《斩赤红之瞳》“狩猎者”

在观众看来身为反派的狩猎者，每个人都有着自己的个性和故事，有着个人的信仰。而赛琉·尤比基塔斯，以维护正义，消灭邪恶为己任的角色，因为杀死了主角团夜袭组织中的希尔而被无数观众所痛恨，但也有一部分人对于赛琉抱有一种支持又惋惜的态度。以死维护自己心中正义的赛琉，对死亡毫无畏惧，只是惋惜再也无法维护正义了。

二、日本人的生死观

生死观是指人们对生与死的根本看法和态度，是人生观的一种具体表现和重要组成部分。不同的生死观反映的是不同国家质检不同的风俗习惯和和社会心理。日本人对于生与死有着特殊的理解和领悟，他们喜爱樱花，钟情瞬间之美，对于死亡秉持淡然无畏的态度。他们认为生死是相同的，死是道德层面的升华，不少名家大师更是对死亡由衷赞美。
日本人喜欢樱花，是因为樱花花期非常短，花开极致，倏而凋落，一种生命刹那间所绽放的美丽。日本人的独特生死观的形成并不是由单一因素影响的。从环境上来说，地域狭小，人口压力，资源的匮乏和火山地震等地质灾害时常发生，独特的地理环境让他们生出一种世事无常的感觉，由此对于死亡看的比较单薄。从文化影响来说，日本的宗教、哲学、历史进程都对日本人的思想产生了影响。日本人认为死是生的一部分，生与死没有明确的界限，死是对集体责任的承担和忠诚。

樱花动图

1.日本生死观的发展历史：

古代“他界观”：日本最先记录生死的是《古事记》和《日本书纪》。在《日本书纪》中所记载的“根之国”，在《古事记》中记载的“黄泉之国”，都是地下世界，在古代日本，人们认为死了之后会到另一个世界去，也就是“他界说”。

黄泉之国示意图

平安时期的变迁：佛教传入日本之后，日本人产生了分辨善恶灵魂的观念。
以武家为中心的生死观的形成：平安时期，日本人的生死观已经有了一定程度的改变。武士成为当时社会中的代表，武士生死观将“惜命”视为“耻辱”，在这个时期“名声”重过一切。武家时期持续了很长时间，这种以武家为中心的生死观，也逐渐成为日本人民族特性的一个重要组成部分。“不惧死”成为日本人生死观中最重要的核心内容。

中世时期“隐者”的生死观：在中世时期，日本产生了以“わび”“さび”为核心的日本独特的美学概念。一种“万物皆有悲伤(无常)”的美感就此衍生出来，这就表现出了一种对死之美的安心。
以“町人”为中心的生死观：江户时代是最后一个武家的幕府时期。这个时期“浮世”的开始出现，“浮世”有“男女关系”的意思，也就是“浮世享乐”。“浮世”的延长就是“心中”这个观念。“殉情”在日语中说成“情死”，而“情死”在日语中有一个专门的词就是“心中”。

2.生死观的分类：

宗教上的生死观

据日本第一部文学作品《古事记》记载，日本称死后的地下世界为“黄泉”国度，亦称之为“黄泉之国”。佛教传入日本之后，日本人将死后世界和佛教教义相结合。佛教有因果报应一说，所以日本人也开始认为生前行善就会上天堂，积恶就会下地狱。关于“死后的世界究竟在哪里”这个问题，在日本的民俗学中，也有“山中他界说”，“山上他界说”，“海上他界说”等。

哲学上的生死观

在现代，哲学中也提到了生死观的问题。特别是在日本这样一个有“物哀”之美，对死之美的意识“无常观”非常强烈。

军事中的生死观

日本军人生死观的，深受武士道、国家神道、佛教(特别是禅宗)的影响。在第二次世界大战中，好战不畏死的这样一种民族气质表露无遗。

三、《斩赤红之瞳》赛琉，以死执行心中的正义

1、关于《斩赤红之瞳》

《斩！赤红之瞳》 改编自タカヒロ原作、田代哲也老师的同名漫画。电视动画由日本动画制作动画公司WHITE FOX制作，于2014年7月6日开始播放，全24话。由于漫画并未完结，结局为原创剧情。

《斩赤红之瞳》海报

故事介绍：什么是正义，什么是邪恶？帝都已经繁荣了千年，在光彩的外表之下，其实质已经变成了腐朽的人间地狱。早已内部腐烂的帝都，黑暗邪恶的统治者正在带领国家走向毁灭。为了解救村庄，剑术高超的少年塔兹米前往低帝都寻求正义。帝都至高无上的皇帝此时只是个孩子，国家的实际操纵者大臣只手遮天，是帝都腐朽的根源。历经朋友身死的塔兹米，被骗过自己的雷欧奈强行拉入一个神秘组织Night Raid（夜袭）。夜袭是一支专杀无良权贵富贾的暗杀组织，他们是反对黑暗帝国的革命军手中的秘密特殊部队，他们以颠覆大臣的统治为目标。在娜杰塔的领导下，赤瞳、雷欧奈等绝世高手云集其下。塔兹米从不解到加入这个组织，牺牲是革命无可避免的主题…

Night Raid组织

2、以死捍卫心中正义的赛琉

和夜袭相对立的，是帝国的守护者“狩猎者”组织。狩猎者的存在是为了维护帝国的统治，保护民众，维护帝国主权。为了对抗Night Raid，由艾斯德斯所成立的帝都特殊警察部队，全员均由帝具使组成，目的是消灭帝都周边地区以Night Raid为首的对帝国造成威胁的杀手、盗贼集团等。

其成员包括帝国将军艾斯德斯、暗杀者黑瞳、帝国海军威尔、帝都警备队员赛琉·尤比基塔斯、教师兰、科学家Dr.时尚和烽火部队波鲁斯。

狩猎者画像

身为帝都特殊警察部队“狩猎者”的主要成员之一。赛琉曾隶属于帝都警备队，是警备队队长鬼之欧卡的徒弟。长相可爱，崇尚自己所谓的“正义”并以此自居，因父母和师傅被杀而异常仇视“邪恶”的反叛者Night Raid，实际内心已经扭曲。持有生物型帝具“小比·百手巨人”。

赛琉

日本人的生死观中存在着一种“瞬间美”的意识，即赞美“美之短暂”，他们常常把“瞬间美”的意识转变为视自杀为人生之极点的行为，企图在死灭中求得永恒的静寂。

秉持着“正义...一定会赢”思想的赛琉，最终在和玛茵的对战中身亡。自诩为“正义”的化身的赛琉，为了维护心中的正义，杀了夜袭对重的希尔，在准备消灭玛茵和塔兹米的过程中被其所杀，这个一心想要消灭邪恶的人最终被玛茵消灭，用死亡来维护了自己心中的正义。

赛琉之死

用死来证明了心中正义的赛琉，其实也被一部分人所理解，整部作品中其实没有具体的善恶之分，正如night raid中说过的那句话：“无论是基于什么样的理由，我们所在做的始终都是杀戮啊，这其中，本就没有什么正义可言。”每个人只是立场不同而已。一心保卫帝国安稳的赛琉，在每场战斗着都抱着必死的信念去执行心中的正义，对于死，她无所畏惧。

日本诺贝尔文学奖获奖作家川端康的表述：

物哀（物哀是一种生死观。其主体追求“瞬间美”,不惜在美的瞬间“求得永恒的静寂”。追求生命的一瞬闪光，是物哀的重要特质。）是日本美的源流，死是最高的艺术，是美的一种表现……艺术的极致就是死亡。

四、从“保护”到“破坏”，悲剧式小人物的“正义”

“这世间有着各种各样的意志”

——《斩赤红之瞳》

在整部作品中，赛琉出现的次数其实并不多，刚开始出场的赛琉，长相可爱，作为一名帝都警备队的成员，以保护国民为己任，内心充满着正义，但父母的离世，师傅欧卡的影响，加上身处的大环境，赛琉一开始对“正义”理解就出现了偏差。她崇尚的是扭曲的“正义”，认为“正义”绝对不能向“邪恶”屈服。将行使“正义”之名作为自己的行动原则，以此自居的她看到的是帝国黑暗统治下表面的平和，平民生活的水深火热她视而不见。

身体改造后的赛琉

为了变强，她接受了师傅欧卡的建议改造了身体，实力变强之后，她却没有将其应用到保护人民身上，在师傅和帮助她进行身体改造的Dr.时尚博士被杀之后，她内心渐渐扭曲。对待敌人极为凶狠，遇到的犯人不论罪行轻重全都处以极刑。她的正义逐渐开始偏离真正意义上的正义。

国家在大臣的统治下已经堕入黑暗，赛琉虽然有所怀疑却视而不见，尊崇帝国的命令，因为父亲和师傅的死亡对革命军恨之入骨，根深蒂固的偏见让其看不到帝国黑暗和革命军想要拯救人民的本质，被大环境和个人立场束缚，放不下个人恩怨的赛琉，一直崇尚的是她自以为的正义。

偏执的正义

正义成为了她复仇的掩饰，她偏执的维持的正义，其实本质上是帝国的黑暗统治，处于水深火热统治下人民的需求她却看不到。一直将正义挂在嘴边的赛琉，随着身体改造后实力的大幅增加，有了一种错误的直觉，认为自己可以代表帝国警察背后的法律，可以执行正义的制裁。依附于个人“正义”的逻辑，赛琉陷入了自己是为了执行正义的自我满足中，极端的杀戮在她面前也变得理直气壮，以至于到死她都毫无悔意。

日本人致以最高敬意的死亡，似乎并没有成就她。

五、终

村上春树的《挪威的森林》中有这样的表述：“死并非是生的对立面,而是作为生的一部分存在”。日本人的生死观，表现的是对生命的极端挚爱和面对死亡的坦然与大度。对赛琉来说，她也许不惧怕死亡，这是她用生命证明了自己心中的正义，但她的正义最后却没有胜利。

“只要有人活动的地方，就会滋生黑暗。只要存在黑暗，就会滋生邪恶。为了那些没有依仗的人，将上天无暇制裁之罪恶，抹杀于黑暗中。我等全员，乃职业杀手。”这是夜袭组织信奉的原则。夜袭和狩猎者作为推翻帝国统治者统治的杀手和维护帝国安稳的警察护卫队，秉持着绝对的对立关系，但他们并不能代表绝对的正义和邪恶。

拿赛琉来说，虽然是帝国警察，但她的思想受当时帝国统治的束缚和仇恨的掩盖，实力上有了很大的提高之后，她从维护正义的使者变成了完全的复仇者，心中的正义早已扭曲。死亡，也并没有带给她带来救赎。